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马克思主义公理观何故是“马克思主义的”

时间:2021-11-24 02:11编辑:admin来源:亚博登录首页APP当前位置:主页 > 亚博2021最新版花语大全 > 康乃馨花语 >
本文摘要:马克思主义公理观何故是“马克思主义的” In What Sense Marxist View of Justice Is Marxist? A Critical Reflection on Anglo-American Scholars' Constructions of Marxist View of Justice 作者简介:林进平,中山大学马克思主义学院、马克思主义哲学与中国现代化研究所传授,博士生导师,广东省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员,广东

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马克思主义公理观何故是“马克思主义的” In What Sense Marxist View of Justice Is Marxist? A Critical Reflection on Anglo-American Scholars' Constructions of Marxist View of Justice 作者简介:林进平,中山大学马克思主义学院、马克思主义哲学与中国现代化研究所传授,博士生导师,广东省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员,广东 广州 510275 原发信息:《学术研究》第20205期 内容概要:一种公理观之所以被认为是“马克思主义的”,关键在于两点:一是运用了汗青唯物主义的思维方法,二是蕴含着以人民好处为基础的价值态度。二者必需兼而有之,不行偏废。

由此可见,岂论是R.G.佩弗代言的“罗尔斯式的马克思主义公理观”,还是G.A.柯亨偏唯物史观的“社会主义的公理观”,抑或A.伍德出力论证的无涉价值态度的“马克思的公理准则”,都不行能是马克思主义公理观。马克思主义公理观从底子上说是唯物史观的思维方法与人民好处的价值态度的辩证统一。关键词:马克思主义/公理观/汗青唯物主义/人民好处 标题注释:本文系国度社会科学基金专项重大项目“全面建成小康社会决胜期建设具有强大凝结力和引领力的社会主义意识形态研究”(18VSJ030),国度社会科学基金一般项目“马克思主义公理观研究”(16BZX001)的阶段性结果。

对于马克思文本中是否存在一个可以称之为马克思的公理观或马克思主义公理观的问题,谜底很明确:没有。不外,这一回覆并不料味着没有须要思考、摸索一种可能的马克思主义公理观,或者认为马克思主义的经典文本中没有可资建构马克思主义公理观的理论资源。相反,基于回应现实问题的需要以及占领意识形态高地的需要,恰恰更有须要建构一种可能的马克思主义公理观,而且在马克思的理论中也简直富有这种理论建构的理论资源。

然而,马克思主义公理观的建构究竟是一项艰难而庞大的理论工程。它不仅要思考作为价值理念条理的马克思主义公理观,并且要思考这种公理观如安在现实的制度摆设中详细化,以及如何获得相应的文化和社会意理支撑等诸多问题。思量到这一点,本文试图考查英美学者对马克思主义公理观的建构,探讨马克思主义公理观何故是“马克思主义”的。

一、马克思主义公理观应具备哪些特性——从R.G.佩弗的阐述说起 关于马克思主义公理观(包括与此密切相关的马克思主义伦理学、马克思主义道德哲学等)的建构,英美学者已做过一些有益的摸索。新近较有代表性和影响力的是美国粹者R.G.佩弗的思考,他专门探讨了马克思主义公理观,并提出了作为一种可能的马克思主义道德、社会理论所具有的三大特征: 第一,它必需成立在一种道德理论的基础之上,这种道德理论在广义的反思均衡中与我们深思熟虑的道德判断最为一致。第二,它必需提供一套正确的经验性的、社会科学的概念。

第三,它必需说明马克思主义的根基规范性政治概念,即:(1)社会主义在道德上优越于任何形式的本钱主义(以及处于适度匮乏和适度利己主义景况下的其他任何社会形式);(2)社会或政治革命,假如对于得当的社会厘革来说是须要的(而且是充实的),在道德上可以获得初始的辩护。”① 应该说,佩弗提到的这三个特征是颠末谨慎思考的,对如何诠释马克思主义公理观也可以或许提供一些富有启迪性的思考。但遗憾的是,这三个特征与其说是马克思主义的,不如说是罗尔斯式的。

并且除了第三条特征徒有马克思主义的“外观”之外,前两条甚至并无马克思主义的明明印记。展开全文 首先,就第一条特征来看,从“反思均衡”到与人们的“深思熟虑的道德判断”相一致的要求,都明明是一种罗尔斯式的表述。

这种表述在罗尔斯的《公理论》和《政治自由主义》中都不难找到,比方,他在《公理论》中就认为:“证明的另一途径则是将两个公理原则与我们所思量和推重的直觉性和知识性的公理判断和准则举行对照和均衡。”②固然,说是罗尔斯式的,也不一定地解除有可能是马克思式的,但我们在马克思的文本中,看到的却是这样的阐述:“人的思维是否具有客观的[gegenst ndliche]真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。

人应该在实践中证明本身思维的真理性,即本身思维的现实性和气力,本身思维的此岸性。”③因此,作为人的思维体现之一的道德理论要确证其真理性,就不宜在思维方式之内兜圈子,不然就会把问题酿成一个“经院哲学”的问题。

大概我们可以试图站在佩弗的角度为他举行辩护,认为佩弗所要求的第一条特征是合乎传统政治哲学的要求的,但这一辩护又会遭到这样的辩驳:马克思对政治哲学的孝敬恰恰在于开发出了一条差别于传统政治哲学的路径。其次,就第二条特征来看,它似乎是一条合理的要求。因为一种道德理论或公理理论假如不想流于抽象、空洞,就必需具有一些相对详细的概念,这正如我们在谈到马克思主义的态度、概念和方法时一样。

可是,这一条并不是马克思主义所特有的特征,它差不多是所有规范理论的配合要求。最后,最有可能富有马克思主义特色的只能是第三条特征。

然而,这一条却因为佩弗所赋予的两条详细划定而徒有形式。说马克思主义公理观是马克思主义的,并不是说社会主义在道德上优越于本钱主义,也不在于它在道德上可觉得无产阶层革命举行辩护。无产阶层革命无疑是合乎无产阶层的道德诉求的,但激励无产阶层起来革命的主要不在于道德激动。

正如许多马克思主义者所认识到的,革命的须要性和合法性主要不是从道德的态度和概念来加以论证的,而在于其具有合乎汗青成长的一定性。固然,合乎汗青成长的一定性并不否认其具有合乎无产阶层道德诉求的特性的可能。假如我们对蒲鲁东等人的政治哲学有所相识,就会倾向于认为,佩弗是试图使马克思成为一位道德化的哲学家,即试图把马克思改造成为蒲鲁东式的马克思或罗尔斯式的马克思。正是由于存在这样的理论失察,佩弗才认为马克思主义公理观的建构应合乎以下四个根基原则: 1.每小我私家的宁静和保存权利必需获得尊重。

2.必需有一个平等的根基自由的最大化体系,这些根基自由包括言论和会议的自由、本心和思想的自由、拥有(小我私家)产业权的自由以及依据法令划定不被任意逮捕和不被任意充公产业的自由。3.每小我私家应该:(a)拥有在得到社会地位或官职时享有平等时机的权利,而且(b)拥有在小我私家地点的社会制度下介入社会决议历程的平等权利。

4.社会和经济的不服等是合法的,当且仅当它们有利于最少受惠者,而且与公理的储存原则相一致时;但其不服等的水平不能凌驾将会严重损害平等的自由价值或自尊的善的水平。④ 可以看出,这是佩弗对马克思主义公理观的根基原则的一个推演,也是一个有创意的推测,但却不是一个好的推测。只管佩弗自认为这四条原则是以马克思的精力对罗尔斯公理原则的改造,但它们根基上还是罗尔斯式的。正如伍德所说,许多学者对马克思道德观的推测并不是对马克思本人道德观的推测,而是对本身道德观的投射一样,⑤佩弗在此对马克思主义公理观的阐释也更多的是他本身对公理观的理解。

由于他过多地比附于罗尔斯的公理观,未能挣脱罗尔斯公理观的框架,个中许多具有“马克思主义特色”的方面就未能获得有效凸显,因而也就不免有寄马克思主义公理观于罗尔斯公理观之“篱下”的感受,从而错过了以“现实的人”为出发点去诠释马克思主义公理观的路径。一种公理理论之所以是马克思主义的,关键在于两点:一是运用了马克思主义的思维方法,即汗青唯物主义的思维方法;二是表现了马克思主义的价值态度,即人民好处的价值态度。可见,佩弗的上述阐释没能表现马克思主义公理观之为“马克思主义的”这两大关键要素。同时,“马克思主义的”公理观就其马克思主义的本质来说,也不该该只表现在思维方法抑或价值态度上,还必需兼而有之。

然而一些学者却在理论上或在事实上误觉得只要具备个中一方面即可。故此,有须要对那种仅具有马克思主义的思维方法或价值态度其一,就自我标榜为马克思主义公理观的做法进一步细加辨析。二、对无涉道德态度的“马克思主义公理观”的辨析——从伍德说起 伍德对“马克思的公理观”(即马克思的公理准则)的阐述可以视为此类景象。

与许多学者对公理的推崇差别,伍德在罗尔斯的《公理论》风靡之时,于1972年春抛出《马克思对公理的批判》一文,该文的主旨正如其标题所隐含的,并不在于阐述马克思如何追求“公理”,而在于阐述马克思对“公理”的批判以及缘何批判,并对“马克思的公理准则”做了阐释,认为公理在于合乎其所对应的出产方式。支撑伍德做出这一论断的有他对马克思的汗青唯物主义,以及法权看法和意识形态等的理解,也与他对马克思在《本钱论》第3卷中回应吉尔巴特的一段文字的理解密切相关。马克思写道: 在这里,同吉尔巴特一起说什么自然公理,这是谬妄的。出产当事人之间举行的生意业务的公理性在于:这种生意业务是从出产关系中作为自然成果发生出来的。

这种经济生意业务作为当事人的意志行为,作为他们的配合意志的暗示,作为可以由国度强加给立约两边的契约,体现在法令形式上,这些法令形式作为纯真的形式,是不能决定这个内容自己的。这些形式只是暗示这个内容。这个内容,只要与出产方式相适应,相一致,就是公理的;只要与出产方式相抵牾,就长短公理的。

在本钱主义出产方式的基础上,奴隶制长短公理的;在商品质量上弄虚作假也长短公理的。⑥ 伍德认为,透过这段文字可发明,马克思是基于汗青唯物主义来阐释他对公理的观念的:公理在于合乎其所对应的出产方式。伍德在阐释他所认为的“马克思的公理准则”时,不是要将“马克思的公理”阐释为一种价值判断,甚或从中窥伺马克思的价值态度,而是想表白“公理”在马克思的语境中只是汗青唯物主义的一个阐发对象,是受出产方式决定的一个因变量或从属物。

但他的这种阐释满意不了一些解读者的期待。在胡萨米等人看来,“马克思的公理”观点应是一个具有价值态度的观点,一旦不思量价值态度,而直接把马克思的公理表述为“公理在于合乎其所对应的出产方式”,就会呈现伍德所说的马克思认为本钱主义聚敛是公理的论断,因为本钱主义聚敛是本钱主义出产方式的一定产品,是合乎本钱主义出产方式的。

而这样的论断又无疑与人们对本钱主义聚敛的道德直觉相悖:本钱主义聚敛怎么有可能是公理的?胡萨米等人据此认为,伍德的阐释会使人误觉得马克思是统治阶层的辩护者,出格是本钱主义的辩护者。对此,伍德固然不会接管。他多次强调“公理”是汗青唯物主义的阐发对象,当他说本钱主义聚敛是公理的时候,意在说明的是本钱主义聚敛何故被认为是“公理”的,而不是说马克思对本钱主义聚敛做出了他本身的道德判断。

即,伍德所讲的“马克思的公理准则”与马克思自身的道德态度无关,是一个无涉马克思自身道德态度的关于公理的观念。⑦但这种“马克思的公理观”显然不合乎胡萨米等人的要求:他们指责伍德把马克思的道德社会学与马克思的道德观等量齐观;⑧而伍德在胡萨米等人的质疑之下只好对价值在道德的与非道德的之间做出区分,并指出胡萨米等人所说的“公理”不是他所说的“公理”,也不是马克思本身所说的“公理”,个中的分歧可以视为语词之争。⑨ 假如把伍德所阐释的“马克思的公理准则”理解为一种马克思主义公理观,那这就是一种仅有唯物史观而无涉道德态度的公理观。显然,我们很难承认这样的公理观是“马克思主义的”。

不外,伍德式”的这种理解同样可以说由来已久。第二国际时期的考茨基根基接纳的就是这种方式。正如伍德所指出的: 在20世纪初的几十年,关于马克思主义的科学社会主义与伦理学之间关系的一次争论在社会主义者中广为传播。

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一些新康德主义的社会主义者(比方K.福伦德)认为,社会主义需要一种(评价的或规范的)道德理论,以及一套(事实上的)社会科学。与此相反,马克思主义唯物论者(比方考茨基)则对峙认为,既然一切科学都是价值无涉的,而且马克思主义的社会主义是完全科学的,那么马克思主义的社会主义就无需驻足于任何伦理学或道德理论。

⑩ 马克思的非道德主义或可被视为对此争论中的考茨基态度——即作为有关马克思主义社会科学的价值无涉的一种断言——的支持。但伍德基于道德价值与非道德价值之间的区分,阻挡人们把他的概念与考茨基的概念相提并论。

在他看来,“考茨基和福伦德的态度是同样远离真理的:马克思从未表白对保持其社会科学的‘价值无涉’的体贴;而且马克思也从未试图体系化那些他无愧承认的价值,更不要说认为这些价值源于某种道德理论。”(11)不外,对于马克思视野中的“公理”,伍德终究还是将其视为一种基于唯物史观的事实阐发,(12)在这一点上,他与考茨基的做法一致,(13)陷入了事实与价值分散的藩篱:他不认为存在作为凡是意义上的价值判断的“马克思的公理观”。可以说,这种公理观简直试图对峙汗青唯物主义的思维方法,但却因其对汗青唯物主义所做的僵硬的教条式理解,而无法容纳作为价值判断的“马克思的公理观”或“马克思主义公理观”的存在。

伍德对汗青唯物主义的理解,还是未能完全跳出第二国际期间考茨基和伯恩斯坦等人对汗青唯物主义和道德干事实与价值二元分立的理解框架。第二国际期间的考茨基和伯恩斯坦等人就对汗青唯物主义做了教条式的理解。

伯恩斯坦提倡对马克思主义举行批改,主张一种伦理化的社会主义。他认为,唯物主义要求把精力现象溯源于物质运动,把汗青现象与汗青成长看作有纪律的一定历程,并把必然社会的出产力和在出产历程中形成的人与人之间的关系看作人类社会和汗青成长的决定性因素;而公理、道德等人的意识和价值则是附属于物质运动的因素,未能获得凸显,也不能用以解释已变化了的社会现实。梅林、考茨基等人虽然差别意伯恩斯坦和新康德主义者把汗青唯物主义与道德、伦理对立起来的概念,但他们对汗青唯物主义的诠释也未能挣脱贬抑道德、伦理,强调汗青唯物主义的“决定论”陈迹,认为汗青唯物主义以“出产的经济条件方面所产生的物质的、可以用自然的准确性指明的厘革”(14)为独一靠得住的尺度来研究道德观时而快、时而慢的改变。正如胡萨米所说,他们所诠释的道德、伦理都是一种关于道德、伦理的社会学概念,(15)在本质上并没有游离于机械决定论的理论框架。

之后,继续走在事实与价值分散这一门路上的较有影响的学者应数阿尔都塞。他在《守卫马克思》等著作中,把马克思的唯物史观与价值观对立起来,认为马克思在《1844年经济学哲学手稿》之前的思维主要是一种意识形态思维,表现的是价值的维度;而在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》之后,则主要是唯物史观所表现的科学思维。显然,他把马克思的价值维度与科学维度对立起来,并且把马克思的价值维度仅仅理解为意识形态维度。

唯物史观与意识形态的对立,就被阿尔都塞等价为科学与价值的对立。阿尔都塞这种概念的灵感主要源自他对《德意志意识形态》的解读。在《德意志意识形态》中,唯物史观与意识形态的对立是一条活跃的主线,阿尔都塞无疑看到了这种对立,并把它视为马克思与其黑格尔学术身世的对立和辞别。

但这无疑是把价值观等同于意识形态,并割断了马克思的唯物史观与价值观之间的关联。遗憾的是,从批判阿尔都塞出发的阐发的马克思主义者G.A.柯亨也未能降服此一缺陷。他在《自我所有、自由和平等》一书中认为,汗青唯物主义与政治哲学、道德哲学的价值维度是彼此冲突的,乃至在其《卡尔·马克思的汗青理论:一种辩护》中就只有汗青唯物主义,不见马克思关于公理、道德等规范问题的阐述,而在《自我所有、自由和平等》中则只见公理、道德等问题的阐述,不见汗青唯物主义的思维方法。

汗青唯物主义与价值态度在柯亨的思想世界中成了无法对接的南北极。在某种意义上,柯亨似乎也在以其学术生涯诠释了唯物史观与价值观的界分与对立。(16) 返回,检察更多。


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